نحن في آخر الزمان كل يفتي ويحلل على كيفه هذا زواج متعة هداك الله ياشيخ وردك لجادة الحق والصواب واي حرمة عفيفة بترضى بهذاا لزواج ؟ والله ان اخذوا بهذه الفتوىالكبيسية راح تشوف الاسواق والسكك كل يقول نحن مكبوسين على بعض ولا لك دخل نسأل الله الستر علينا وعلى جميع المسلمات العفيفات قولوا آميـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــن .

مع الأسف ينزلق كثيرون لعدم التزامهم وفهمهم لكتاب الله إلى مفهومِ مثلٍ عامي يقول ( جاء يكحلها فأعماها ) .

النكاح المشروع (حسب كتاب الله) لا يكون إلاّ بعزيمة وكذلك الطلاق . كما لا يكون نكاح إلاّ بإذن أهل الفتاة بتفصيل في المقال التالي :


في كتاب الله :
العزْمُ شرطٌ لعُقْدة النكاح .. وشرطٌ لحلّها بالطلاق

الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
1. [ .. وَلاَ تَعْزِمُواْ عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىَ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ … {235} ] البقرة.
2. [ لِّلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِن نِّسَآئِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَآؤُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ {226} وَإِنْ عَزَمُواْ الطَّلاَقَ فَإِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ {227} ] البقرة.

كلمات الله سبحانه في هذه الايات التي لا مبدّل لها تُقرّر أن النكاح لا تُعقَّد عُقدته الا بعَزْمٍ ، كما ان الطلاق (الذي هو حلُّ هذه العُقدة ) لا يكون الا بعَزْمٍ. ومفهوم العزم والعزيمةِ تبيّنه كلمات الله كذلك :
[ …وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ {159} ] ال عمران .
[... وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ {186}‏ " ال عمران.
[ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ {17} ] لقمان.
[ وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ {43} ] الشورى.
[ فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِل لَّهُمْ ... {35}‏ ] الاحقاف.
[ فَأَوْلَى لَهُمْ {20} طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَّعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ {21} فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ {22} أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ {23} أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا!! {24} " محمد.
[ وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً {115} ] طه.

فالعزمُ هو الارادةُ التي لا ترَدُّد فيها فلا يسبقها استعجالٌ بل صبرٌ وتشاورٌ. فكلُّ مَن يعمل عملاً او يتخذ قراراً بانفعال واستعجال ودون تشاور لا يكون ذا عزيمة. ومن ذلك النكاح والطلاق كلاهما.

اما النكاح فغالباً ما يتم عندنا بعزيمة تسبقها استشارات واستفساراتٌ وصبرٌ ومعرفةُ اهلِ الفتاة والناس بالامر لذلك سمي ميثاقُ النكاح (عُقْدَةَ ) وليس مجرد عَقدٍ كالعقود، ليصعب حلّها. وبذلك يخرج من النكاح المشروع كل الأنكحة التي ما انزل الله بها من سلطان والتي يسهل حلها كالمتعة والمسيار والمسفار والمساكنة... فان كان النكاح مُتعجَّلاً وسرّاً انتهى الى اخفاق.

لهذا وغيره اشترط الله سبحانه في نكاح [ مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ] 25/النساء .. أنْ يُنكَحن [ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ ] 25/النساء، ايْ الذين كانوا في الماضي يملكونهن رقبةً ومنفعةً . فكيف اذا كان اهل الفتاة هم الوالديْن والأقربين... ؟ وهذا النص وحدَه يكفي لجعل النكاح السِرّي العرفي باطلا. لذلك ليس في كتاب الله عز وجل ذِكْرٌ للإشهاد على النكاح ، اذ يكفي ان يَعلم به اهلُ الفتاة الذين مِن مصلحتهم ان يُعلنوه للناس وفي احتفالاتٍ في العادة مبالغٍ فيها.

وإن ما يجري من الإشهاد على النكاح يُقصد به اثبات عدم الإكراه عليه ، لأن الإكراه على ايِّ فِعْلٍ يجعله باطلاً [ لاَ إِكْرَاهَ ! فِي الدِّينِ ] أي في الدين: لا اكراه على شيء. ولو تعلَّق النص بالاكراه على الدين فقط لكان ( لا اكراه على الدين) لأن حرف الجر المتعلق بالاكراه هو (على) :
[ وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى {73} ] طه [ وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء ] 33/النور.

واذا كان الله سبحانه قد ساوى بين النكاح والطلاق في اشتراط العزيمة فانه سبحانه قد فصّل في الطلاق لِعِلْمه ان الناس سيتولّون عن كتابه العظيم ليفسدوا في الارض ويُقطّعوا ارحامَهم مُستخفّين باهمية العزم. لذلك حذّرهم وذكّرهم عقِب الايات 20-23 من سورة (محمد) اعلاه بوجوب تدبر القرءان واصفاً مَن لا يفعل بمُقفَلِ القلب :
[ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا {24}] محمد.

فآية البقرة (227) تُعطي مَن يهجر امرأته متعمداً اربعة اشهر ليراجع نفسه فإما ان يعود اليها وإما ان يُطلّقها بعد انتهاء الاربعة اشهر. وهي مدة كافية للتفكير والاستشارة وتدخل الوسطاء للاصلاح بينهما بالمعروف، ثم اتخاذ قرارٍ ارادي مدروس لا تردد فيه إما باستمرار العلاقة او انهائها بطلاق عن عزيمة، وليس عن ردة فعل متعجلة يعقبها ندم، ككل شيء يُعمل باستعجال.
ومع ان الايات المذكورة ربطت العزيمة في كل امر بعدم الاستعجال و بالصبر، وبالتشاور، إلاّ ان الله سبحانه خصَّ الطلاق بآيات مفصِّلات ومبيِّنات:

[ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْراً {1} فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً {2} وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً {3} ] الطلاق.

اما العِدّة فقد حددها كتاب الله تعالى :
[ وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ [ 228/البقرة. والقروء هي فترات الطهر بين الحيضات التي يحلُّ للمرأة فيها أن تقرأَ القرءان . فإن لم يكـن محيض لاي سبب :
[ وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ ، وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً {4} ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً {5}‏ ] الطلاق.
ويُبيّن امرُ الله في مطلع سورة الطلاق انّ طلاق النساء يجب ان يكون [ لِعِدَّتِهِنّ ] :

هذا هو الشرط الثاني للطلاق بعد العزيمة . واللام هنا هي لام التوقيت كقوله سبحانه [ أَقِمِ الصَّلاَةَ لـِ(دُلُوكِ الشَّمْسِ إلى غَسَقِ اللّيل ) ] أيْ في وقت دلوك الشمس الذي يبدأ بغروبها وينتهي بغسق الليل :
http://kuno-rabbaniyeen.org/?page=details&newsID=54&cat=5

ومع ان امْر الله سبحانه الذي صرح به في الآية الخامسة من سورة الطلاق [ ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنزَلَهُ إِلَيْكُمْ ] ينطبق على كل امرٍ لله عز وجل إلا انه اشدّ توكيداً في تفصيلات الطلاق. فكل طلاق لا يكون حسب أمْرِ الله الذي انزله الى الناس لا يُعتدُّ به. فلا قيمة للقول بالطلاق السُنّي والبِدعي وكلِّ التسميات التي :
[ سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَآؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ {40} ] يوسف .
فالدين القيِّم ( ذو القيمة والقِيم ) هو الذي لا يُعبد فيه الا الله فلا يكون الحُكم والتشريع فيه إجمالاً وتفصيلاً الا لله عز وجل.

وأمْر الله سبحانه يجعل حلَّ عُقدة النكاح اصعبَ ِمن عَقْدها ، علما ان حلَّ ايّ عقدة اصعب من عقْدها. لذلك جُعل [ الطلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ ] 229/البقرة .
وفي المرتين يكون الطلاق مع وقف التنفيذ حتى انتهاء فترة العِدَّة ( ثلاثةِ قروءٍ او ثلاثةِ اشهرٍ او وضْعِ الحمل ). فلا يكون الطلاق مرّة ثانية الا بعد انتهاء عِدة المرّة الأُولى . ولا يكون الطلاق في المرة الثالثة والاخيرة الا بعد انتهاء عدة المرة الثانية. بل ان المرأة المطلقة مرةً أُولى او ثانية لا تَخرُج من بيتها ولا تُخرَج الا اذا انتهت عدّّتُها ولم يعُد بعلها اليها او أتت بفاحشة مُبيِّنة ، خلافا للممارسات التراثية المأساوية كالتي تشاهد في بعض المسلسلات (باب الحارة ) .

والطلاق مَثَل على نظام الفرصتين اللتين قررهما الله سبحانه قُرءاناً وعرفهما البشر بحيث تُعطى للمخطيء فرصتان بعد التذكير: انذاراً اوّلَ وإعذاراً ثانيا [ فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْراً {5} عُذْراً أَوْ نُذْراً {6} ] 77. لهذا قالوا : لقد أَعذَرَ مَن أَنذر. فاذا لم يُستفد من الفرصتين كانت العقوبة!

وقد أعطَى العبدُ الصالح لموسى ( عليه وعلى المرسلين السلام ) فرصتين بعد ان عاهده موسى على الصبر وعدم الاستعجال . فلما اخلف موسى عهده للمرة الثالثة :
[ قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْراً {78} ] الكهف . أمّا ما ورد في مطلع سورة الإسراء عن نظام الفرصتين لأهل الكتابيْن فهو مِن أعجب العجب!! وقد بيّنّاه في مقال : قراءة عصرية لمطلع سورة الاسراء وخواتيمها على الرابط :
http://kuno-rabbaniyeen.org/?page=details&newsID=7&cat=6

والشرط الثالث لانعقاد الطلاق هو ان يَشهد عليه شاهدان ذوا عدل من المؤمنين كما يشهدا على الإمساك او المفارقة . فإنَّ أمْرَ الله سبحانه بالإشهاد جاء متعلقا بثلاثة أوامرَ وردت متلاحقة في مطلع سورة الطلاق :
[... فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ ...{1} ... فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ... {2} ] .

فان قرار الطلاق ابتداءً أهمّ من قرار الامساك او المفارقة . والحاجة الى اثباته بالإشهاد اوْلى من الحاجة الى اثبات الامساك او المفارقة لان كلاً من هذين الأمرين يترتبان على معرفةٍ بالطلاق وتاريخ وُقوعه. فإثبات الطلاقِ وُقوعِه وتاريخِه هو الاصل كما ان شرطَ شهادة ذَويْ عدْل من الذين آمنوا ( وليس مجرد رجليْن من الشارع كما يحدث في المحاكم) قد يكون فرصةً اخيرة للاصلاح او يكون اثباتا انَّ الذي يُطلِّق قد طلّق عن عزيمةٍ لا كردّة فعل متعجَّلة، وأنه قام بذلك وهو يعلم ما يقول ، وبلا اكراه.

ومع الاسف الشديد أدّى عدمُ اتباع المسلمين لما انزل الله ( قرءانا ) عبر القرون الى الكثير من حالات الطلاق التي هُدِّمت بسببها أُسَر، وشُتِّتَ اطفال دون ان تقشعرَّ القلوب من تحذير الله في اياته التي بيّنت احكام الطلاق :
[ تلكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ {229}] البقرة .

ماذا بعد الطلاق للمرة الثالثة ؟
3. [ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ(230) [ البقرة .

من هذا النص الرباني الكريم الذي تبيّنه نصوص ربانية قرآنية أخرى نفهم ببساطة واختصار، أن المطلقة ثلاثاً يحرُم عليها أن ترجع إلى مَـن طلّقها :
أ. حتى تنكِح هي زوجاً غيره : ولم يُضَف (النكاح) إلى المرأة في كل آيات الكتاب إلّا مرتين فقط وفي سياق الكلام عن الطلاق .

فجُعل للمرأة فيهما الحق في أن تَنكح هي زوجا ترغب فيه ويرغب فيها ، فلا يُحمَل النكاح فيهما على مفهوم (عقْد عُقْدةِ النكاح) فحسب إذ لا معنى لهذا إثْر الطلاق الثالث الذي لا بد أن يكون فيه دخول وطلاقٌ تَعتد من بعده ثلاثةَ قروءٍ أو أشهُر ، بدليل قوله [ فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ ] ، ولم يقل (بعدُ) أي مباشرة .

أما نكاح الرجل للمرأة فقد بيّنتْ معناه الآية (49/ الأحزاب) بأنه يبدأ بمجرد عقد عُقدة النكاح التي يحسن أن تكون من قبل التماس وليس قبله ، أي قبله بمدة ، وليس قبله مباشرة ، في إشارة لطيفة إلى فترة الخطوبة قبل الدخول :
] …إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا …(49)[ الأحزاب/33

إذ لو قال الله سبحانه (حتى ينكحها زوجٌ غيره) لَفُهم أن مجرد العقد يكفي .
فيكون مفهومُ (تنكح) هو الدخولَ بها والجِماع، ولا حاجة للكلام عن خرافة العُسَيْلة وغيرها .

ب. وقد أكّد الله سبحانه هذا المفهوم بقوله [ زوجاً [ ولم يقل (بَعْلا). فلا بد أن يكون المتقدم إليها رجلا يقصد إنشاء علاقة زوجية تحوطها المودة والرحمة وتتحقق بها السكينة ، وليس مجرد مُحللٍ يكون بعلاً لامرأة .. استهزاءً بئايات الله .

ج. ومن قوله سبحانه ]غيرَه[ يُفهم أنّ الزوج المتقدم لا بد أن يكون غير الذي طلقها مرةً ثالثةً. ولولا هذا القيد لجاز أن يكون الزوجُ هو الزوجَ نفسَه كما إذا انقضت عدة المطلقة في المرة الأولى أو الثانية ، فجاز أن تَنكح هي زوجَها نفسه لأن القرار هنا بيدها كما أشارت إلى هذا الآية 232/ البقرة :

[ وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْاْ بَيْنَهُم بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ مِنكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ {232} ]

والله سبحانه أعلى وأعلم

محمد راجح يوسف دويكات
نابلس- [ الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ ] - فلسطين

عجايب هذ الشخص لاتنتهي
ومايدعوا له "المتعه " بعينها

والله لو عندي قليل من الفسحة في الدين لقلت .........

................................

حفظ الله شيخنا العالم الجليل الدكتور أحمد الكبيسي
ونفعنا باسراره وانواره وعلومه
ملاحظه
للأسف لم أجد موقع خاص بالشيخ الكبيسي
ياليت ؟
يعمل له موقع ونهديه إليه وإلى محبين الشيخ الكبيسي حتى نحافظ على علمه ويستفيد منه الناس فعلمه جليل .


.
وبارك الله فيكم

يامناور اسمع ........ انا ادري انك قريت الموضوع بس انتبه

ترى الشيخ قال الشباب مو الشيبان اللي عمارهم 45 سنة
انتبه لاشوفك بكره قامز لام الدنيا وتروح ت.......... اقصد تزوج

هذي يسمونها وانا اخوك فلة واحد فاضي

انتبه يمناور وانا اخوك

افا

ابو العيال ابوه

وش هالكلام

انا اضمن من اليم ورايح الشيخ راح يخسر الحريم واسهمه عند الرجال بترتفع فووووووووووووووووووووووووووووووق

الله يكفي المسلمين شر هذا الكبيسي ومايدعوا له من زنا منظم !!!

اقول باشباب لايكون ابوكبوس شيعي وحنا مانتدري !!!

ياجماعة الكبيسي من افضل المشائخ الذين اسمع لهم

حاسبوا على كلامكم فالشيخ عالم والكلام عليه مو مثل لما تتكلمون على واحد من اخوياكم

ياشيخ خاف الله

الاثم ماحاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس

اذا سمحتي ياشيخ كبيسي اجب على هذا السوال
هل ترضى هذا الامر على ابنائك وبناتك

طيب ماحسبت حساب للاطفال بكرة وش ذنبهم وعلى اي بطاقة عائلة يسجلون

لاحول ولاقوة الا بالله

في شريعة الغرب لا يوجد شئ إسمه زنا إلا في حالة أن يكون أحد الطريفين
متزوج من الأساس ..وهذا هو نفس تفكير الشيخ الكبيسي الذي كبس به
المسلمين ..فعلى هذا الأساس يستحيل أن يزني إنسان مسلم ..وما عليك
سوى أن تتعرف على فتاه بأي طريقه ..ثم تذهب وتقابلها أنت وصديقيك
اللذان سيكونان شاهدين ..ولا ما نع أن تحضر الفتاه صديقتيها ..وكل
واحد يتزوج بواحده لساعات ثم يطلقها وهكذا ..ومن الممكن تكرار العمليه
في كل يوم ...أن لا أفهم في أمور الدين ..ولكن أفهم في أمور الدنيا
وما قاله الشيخ هو دعوه إلى الزنا برخصه شرعيه ..

السلام عليكم
لا حول ولا قوة الابالله
بالامس كان لا يجيز زواج الامسيار الذي افتى المجمع الفقهي بجوازه

وكان يقول لو جاء احد ليتزوج بنتي لتفلت في وجهه

واليوم .......... عفاء الله عن الجميع

الجلوس في دبي باقامة مفتوحة ودون كفيل لها ضريبة

والرواتب والعطايا المجانية لها ضريبة

لازم يقول مايريده المعازيب

اتق الله ياشيخ فأنت تدعو للزنا المنظم

شروط الزواج يعرفها الجميع وماعداها فهو الزنا بعينه

كثرة البربرة والشرح في مواضيع حسمها الشرع لاتفيد

ولااجتهاد مع النص

اتق الله اتق الله اتق الله

فايامك معدودة وسيلتقط كلامك الكثيرون وسيتعلقون برقبتك يوم القيامة

فهل ذمتك تحتمل؟

هذا جواز متعة وهو محرم ؟؟؟؟ ايش فيه الشيخ؟؟؟؟
يااخوان موضة الفتاوي زايدة هاليومين ؟؟يمكن في جوائز؟؟؟

كلام فارغ

هذا تشريع للزنا

عمر رضي الله عنه حذر من زلة العالم وهذه زلة كبيرررررررررررررة

غسلت يدي من هذا المتشيخ منذ سمعت فتواه في التفريق على أساس عدم الكفاءة في النسب حيث أفتى بجواز ذلك لأن المسلمين - على حد قوله - خلقوا على طبقات إحداها تعلو الإخرى وبالتالي لا يجوز لأي طبقة أن تتجاوز الحدود الموضوعة لها. وهذا يخالف ما أتى به الشرع المطهر قولاً وعملاً. وهاهي فتواه المتعلقة بوسائل تحليل الزنا تثبت صدق نظرتي لهذا ........

حرام والله ......................

في كل مكان وفي العراق تحديداً..

يالله حسن الخاتمة

مصيييييييييبه

لاحول ولاقوة الا بالله

تقليعات هذا الشخص لاتنتهي
هاجم " زواج المسيار " والذي احل شرعيته جميع العلماء
لانه مستوفي جميع اركان الزواج
ولكنهم لايحبذونه ولايشجعون عليه
والان يحل مايسمى "زواج المتعه"
وبالامس يقول ان "ياجوج ومأجوج" غير موجودين
وقال سيخرجون في اخر الزمان من خلال الاستنساخ
رغم ان القرآن الكريم ومن خلال قصة ذو القرنين
تحدث عن وجودهم حاليا

هذا الشيخ

.!!!
ممكن على كلامه اي واحد يسحب له اي بنت ويقول لها تزوجيني نفسك بوجبة همبرقر اكيد بتقول قبلت. وبعد ان يفرغ شهوته الحيوانيه يقول انتي طالق.!!!
ثم ماذا لو حملت من يكون ابو المولود.!!!؟؟؟؟

هذا الشيخ عايش حياته في اجواء المتعة في العراق. فلم يعد يميز بين الحلال والحرام.
سقطه لهذا الشيخ يجب ان يتوب الى الله.!!!!




-

لماذا لم ينزل تعليقي وانا متأكد انني لم اقل خطأ

كل ما ذكرت صحيح

.............................

الله يهديك ياشيخ انا عجزت اقنع واحد من الشباب

انك لك مقاصد خير

بس القفل قفل اذا تربس

الله اعلم

هذه هي المتعة التي يقول بها الشيعة
و هي في كتاب الله
و لكن حرمها الخليفة الثاني عمر بن الخطاب

فقال (( متعتان كانتا على عهد رسول الله و أنا محرمهما